LA ESCUELA, UNA UTOPÍA COTIDIANA 

Hebe solves (compiladora)

Marta Marucco

Zulita B. de Irurzun

Maria I. Volponi de Chamorro

Guillermo Golzman

Jorge Quiroga

Hebe solves

Hebe Solves nació en Vicente López, Provincia de Buenos Aires, en 1935. Es educadora (Mención especial en los Premios Nacionales de Ciencias de la Educación por su libro “Taller Literario, una alternativa de aprendizaje creador”, 1986); narradora (“El fantasma de la belleza”, 2005); autora de letras de canciones y libros para niños (entre otros, “El caracol mochilero”, poesía, 2005) y poeta (“En lugar del piano”, 1977; “Sombra ajena”, 1981; “Fruta de invierno”, 1984; “Desalojados”, 1989; “El fiel de la memoria”, 1994; y “Pentagrama”, 2005). Vive en Buenos Aires.

Antologías

Cuentos y poemas suyos aparecieron en diarios, revistas y antologías. Parte de sus poemas infantiles han sido musicalizados por María Teresa Corral.

Premios y distinciones

Primera Mención en Ciencias de la Educación de los Premios Nacionales por Taller Literario, una alternativa de aprendizaje creador.

Otras actividades

Coordina su Taller Literario privado desde 1975, y así mismo, jornadas y eventos de expresión literaria y formación de coordinadores de taller en diversos lugares del país.

PALABRAS CLAVES:



Educación:   Formación destinada a desarrollar la capacidad intelectual y moral de las personas


Escuela: Establecimiento público donde se imparte un tipo determinado de conocimientos


Maestro: Persona que se dedica a la enseñanza y que tiene título para ello, especialmente la que enseña en la escuela primaria


Alumno:  Persona que recibe educación o conocimientos de otra.


Enseñanza: Comunicación de conocimientos, habilidades, ideas o experiencias a una persona que no las tiene con la intención de que las comprenda y haga uso de ellas.


Investigadores: persona que estudia profundamente una materia


Pedagógico:   Que enseña las cosas con mucha claridad y es útil para aprender


Aula:  Sala donde se enseña algún arte o facultad


Escolaridad: Periodo de tiempo que dura la estancia de un niño o joven en una escuela para estudiar y recibir la enseñanza adecuada.


Experiencias: Conocimiento de algo o habilidad para ello que se adquiere al haberlo realizado, sentido o vivido una o más veces.


5 IDEAS PRINCIPALES


-la institución escolar la han convertido en los últimos tiempos, en objeto de indagación para investigadores de las ciencias sociales en nuestro país y en el mundo


-la desvalorización del trabajo pedagógico no solo por parte de la sociedad sino también de la propia comunidad educativa.


-el primer tramo de la escolaridad debía promover el aprendizaje de la mecánica de lecto-escritura.


-el leer y escribir en la escuela aparecían totalmente desconectados de los actos de lectura-escritura de la vida cotidiana.


-la escuela es una realidad compleja que debe ser abordada en tanto  "conjunto de relaciones y practicas institucionalizadas históricamente, dentro del cual el curriculum oficial  constituye solo un nivel normativo".


PROBLEMATIZACION 


de que manera la educación influye en el desarrollo del ser humano en la sociedad?


OBJETOS DE ESTUDIO 


CENTRAL:


la educación. la ciudadanía en su conjunto coincide en denunciar la gravedad de la crisis educativa y en reclamar una escuela nueva.


SECUNDARIO:
escuela. institución creada por los hombres para generalizar la transmisión del conocimiento científicoy las normas y valores que sustentan la organizacion social.


SÍNTESIS



hay un consenso sobre la urgente necesidad de reformar la educación sin embargo son muchas las situaciones por las cuales se cree que se debería mejorar una de ellas es  la insuficiencia del presupuesto educativo, generador de bajas remuneraciones docentes y de carencias de todo tipo incluyendo los recursos didácticos para los encuentro pedagógicos; otros atribuyen que la culpa es de los maestros quienes carecen  hoy de vocación y el compromiso que su función exige, a pesar de la crisis que la educación vive hoy en día ninguno actúa de forma aislada sino que opera en interacción con los demás.


Al hacer un análisis en las escuelas nos damos cuenta como se desarrollan las actividades en  el aula y la relación que existe entre maestro y alumno pero nos damos cuenta que la mayoría de veces el encuentro es interrumpido por ciertas distracciones quienes usualmente son las mismas directivas del  plantel educativo e incluso padres de familia llevando los trabajos que olvidan sus hijos sin embargo se nota que cada interrupción le quita tiempo a la actividad que el maestro o la maestra tiene preparada  y muchas veces   se debe aplazar o incluso recortar porque el tiempo no alcanza sin mencionar lo molesto que es cuando el maestro esta dando la explicación esto lleva muchas consecuencias empezando porque distrae el hilo conductor que llevan tanto el maestro como  los estudiantes allí lo mas probable es que no se dirá  toda la información completa.


En otras aulas se observo que la maestra utiliza unos métodos pocos actuales para la enseñanza de interpretación de lo leído la mayoría de veces cuando leemos en la vida cotidiana lo hacemos por la necesidad de informarnos o incluso por placer  y las nociones muchas veces se encuentran en el mismo texto ya que se relaciona la palabra con lo que se esta dando a conocer y si es muy compleja la palabra se busca la ayuda de un diccionario quien resuelve nuestra duda sin embargo no nos fijamos tanto en eso sino en el significado que tubo esa lectura para nosotros en el momento en que empecé  a leer , en la trama donde ocurre la acción principal o el desenlace del saber como termina la historia, la maestra hace lo contrario con sus alumnos se centra en las emociones de los personajes principales y secundarios, cuales son las partes de texto y que acción ocurre en cada una de ellas y no permite que el alumno se exprese libremente sobre lo que sintió o que emociones le produjo en el momento de leer.


La falta de autonomía observada e la organización del trabajo escolar tambien se manifiesta en su realización. Los estudiantes necesitan que se les explique mas de una vez lo que deben hacer. Usualmente no leen o no interpretan correctamente las indicaciones escritas que pautan la actividad desarrollada. Evidencian una inseguridad en sí mismos que los lleva a preguntar con insistencia: ¿esta bien asi? ¿es de esa manera como debo hacerlo? O directamente piden que se les diga como resolver la actividad pues no la entienden o no saben como realizarla.

SEGUNDA PARTE 

PALABRAS CLAVES



1. Información: Conjunto de datos sobre una materia determinada.


2. Lectura: Exposición de un tema sorteado en oposiciones que previamente se ha elaborado.


3. Libertad: Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres.


4. Enseñanza: La enseñanza es una de las actividades y prácticas más nobles que desarrolla el ser humano en diferentes instancias de su vida.


5. Pedagógica: la pedagogía es el conjunto de los saberes que están orientados hacia la educación.


6. Tecnología:  conjunto de técnicas, conocimientos y procesos, que sirven para el diseño y construcción de objetos para satisfacer necesidades humanas. 


7. Literatura: Arte bello que tiene por instrumento la palabra.  Conjunto de las composiciones literarias de un pueblo, época o género.  Conjunto de obras sobre algún arte o ciencia.


8. Critica: Se denomina crítica a aquella reacción u opinión personal sobre un determinado tema, generalmente, los seres humanos, a través de las críticas manifestamos no solamente nuestras opiniones personales sobre x tema, sino que además juzgamos, la belleza, fealdad, maldad o bonanza de una persona o cosa.


9. educación: La educación puede definirse como el proceso de socialización de los individuos. Al educarse, una persona asimila y aprende conocimientos. La educación también implica una concienciación cultural y conductual, donde las nuevas generaciones adquieren los modos de ser de generaciones anteriores.


10. Comunicación: es un medio de conexión o de unión que tenemos las personas para transmitir o intercambiar mensajes.

IDEAS PRINCIPALES

-el discurso no solo se repetia, tambien se multiplicaba en las memorias de los alumnos y se multiplicaban los compradores


-el lector infantil tambien dramatiza el texto y se identifica con los personajes como si estuviera protagonizando un juego.


-En la escuela la novedad fue a menudo solo el activismo didáctico, automatizado.


-Muchas veces la practica reiterada de invitar a los escritores a las escuelas obedece a esa cultura televisiva, que no creee en lo que no ve.


-En la democracia, las políticas educativas, reconociendo la heterogeneidad de la información como una condición para formar a los alumnos en la lectura critica y responsable.


PROBLEMATIZACION

De que manera la literatura y los medios de comunicación inciden en el aprendizaje de los estudiantes?

OBJETOS DE ESTUDIO



CENTRAL


lectura :


la lectura autónoma es la única herramienta capaz de liberarnos del poder de  las palabras por medio de la lectura los estudiantes pueden trascender el estrecho horizonte  de las verdades dogmáticas.


SECUNDARIO


medios de comunicación:


la escuela misma permanentemente construye  un texto y excluye datos de la realidad  y es, en sí misma, un medio de comunicación. Donde el niño interviene de una forma natural  y espontanea donde exploran y resignifican el espacio que lo rodea donde los separa d ela madre y los vincula al mundo.

SÍNTESIS

La lectura nos sirve para liberarnos de las palabras, ya permite que el lector  se conecte con el autor  poniéndose en su posición, ésa es una libertad mínima, privada, que tal vez deje un rastro personal al escribir, sin embargo no hay que dejar a un lado lo que se informa y lo que significa. Un lector infantil se identifica con los personajes por lo que lo llevan a entrar en su propio cuento lo cual es una forma didáctica para los docentes, lo que los lleva a elegir los libros que se manejaran de manera exclusiva.

El libro pasa hacer una guía pedagógica donde los docentes elegían las actividades, los contenidos de conversación, los ítem graduados de los aprendizajes, las pruebas de control, los exámenes, sin embargo desde la década de del setenta gracias ala critica ala escolarización y lo que se llamó la educación para la libertad se analizó los libros de texto y de los programas de televisión o historietas para jóvenes.

Después de un tiempo la tecnología educativa se ofrecía  como facilitadora de la tarea del maestro: se salía de la escuela  artesanal y se entraba en la tecnología, con procedimientos masificados producidos por técnicos.


la renovación de los libros de texto se inspira, en buena medida, en la literatura infantil, que permitió la expresión libre y creadora y la comunicación autentica con los niños, tan manipulados por la opinión de los adultos. la literatura infantil se introdujo en la escuela como un cuestionamiento implícito a los libros de texto, y se utiliza como una alternativa valiosa para la enseñanza de la lectura.


la libertad en la expresión tambien incluye al libro informativo    que ha asimilado planteo diferentes, rompiendo el discurso monótono y la versión de la historia, o la idealización de la naturaleza o de la realidad geográfica.los juegos dramáticos, los funcionales y los reglados, por otro lado constituyen parte importante de las actividades escolares, y están de algún modo involucrados en actos rituales como la repetición de las tablas o la memorización de nombres; los aprendizajes tienen relación con un trabajo, un esfuerzo, pero en la base de la tarea de aprender hay una actitud lúdica, creativa.

TERCERA PARTE 

PALABRAS CLAVES

1. HUERTA : Se denomina huerta al espacio específicamente diseñado para el cultivo de vegetales, hierbas y hortalizas de variado tipo. 

2. COMUNITARIO: El término comunitario refiere a todo aquello propio, relacionado o vinculado con una comunidad en particular.

3. AYUDA: Se denomina ayuda a una acción humana tendiente a paliar o resolver las necesidades de una persona o grupo social. La ayuda puede efectuarse de modo unilateral, cuando quien la recibe no la retribuye, o de modo reciproco, cuando se se benefician todas las partes.

4. COMUNIDAD: Se denomina comunidada aquel grupo o conjunto que puede estar conformado por personas o animales y que ciertamente comparten una serie de cuestiones como ser el idioma, las costumbres, valores, tareas, roles, estatus y zona geográfica, entre otras.

5. APRENDER : Aprender es adquirir el conocimiento de algo por medio del estudio o de la experiencia o concebir algo por meras apariencias, o con poco fundamento. También se refiere a tomar algo en memoria.

6. ENSEÑAR: La enseñanza consiste en la transmisión a otra persona de saberes, tanto intelectuales, como artísticos, técnicos o deportivos. La enseñanza puede ser impartida de modo no formal siendo el primer lugar que enseña el propio hogar, a través de los padres, abuelos y hermanos mayores.

7. PRACTICA:  Realización de una actividad de una forma continuada y conforme a sus reglas.

8. PARTICIPAR: Una de las referencias más comunes que implica es la de aparecer junto con otros individuos en un hecho determinado, una actividad o acuerdo comercial, entre otras alternativas. 

9. APRENDIZAJE: 

Proceso por medio del cual la persona se apropia del conocimiento, en sus distintas dimensiones: conceptos, procedimientos, actitudes y valores.

10. EXPERIENCIAS: Se designa con el término de Experiencia a aquella forma de conocimiento o habilidad, la cual puede provenir de la observación, de la vivencia de un evento o bien de cualquier otra cosa que nos suceda en la vida y que es plausible de dejarnos una marca, por su importancia o por su trascendencia.

IDEAS PRINCIPALES

-La vida es una escuela permanente.

-La integración de la comunidad es un objetivo importante de nuestra tarea.

-Hay gente que luego de un periodo de practica, se anima a emprender su propia huerta. piden ayuda y ayudar es nuestra tarea.

-Los tiempos de la naturaleza son un aprendizaje que muchos adultos han olvidado.

-Una huerta es una puerta abierta a la comunidad. Todos trabajan juntos.

OBJETO DE ESTUDIO 


CENTRAL 


La huerta:
Allí es donde se permite vivenciar una experiencia muy rica de encuentro consigo mismo y con los demás, de igual manera es la mejor excusa para la creación de una comunidad unida donde todos trabajan y aportan. También ayuda a la ecologia.


SECUNDARIO


La escuela
Es el mejor sitio donde se puede llevar a cabo actividades de integración y de ayuda para las personas pertenececientes a este plantel. Tambien es un lugar donde se viven y se aprenden las mejores experiencias de la vida.


PROBLEMATIZACION


De que manera una actividad comunitaria  como “la huerta” influye en el proceso educativo de los estudiantes?


SÍNTESIS


Consiste en una actividad donde integra a toda la escuela en general de igual forma involucra a la comunidad de ese sector lo cual es la elaboración de una huerta donde todos ponen su granito de arena, nos dice que llevar la vida a la escuela para enseñar y aprender que la vida es una escuela permanente, romper el hábito de quejarse y no hacer nada,aprender a expandir y perfeccionar el amor por los demás y por uno mismo, son objetivos que exigen un trabajo sistemático en los ámbitos educativos  es así como la escuela toma  esto como método educativo donde los estudiantes lo acogen de una manera significativa es tanto así que los chicos piden que los lleven hasta el objeto de estudio, asistir al milagro de la creación recreado una y mil veces en cada ser vivo de la huerta ya que para la realización de esta hubieron  muchos inconvenientes comenzando por el lugar y siguiendo por la violencia esto causo que se iniciara la huerta seis veces desde cero, sin embargo los educadores estaba conscientes que su  labor es comenzar una y otra vez para que la enseñanza fluya a través de la muerte, buscando la vida. la huerta es una puerta abierta a la comunidad. todos trabajan juntos. aprenden a participar de una experiencia que compromete a encontrar vías rápidas de convivencia y comunicación mas allá de las dificultades y diferencias.
fue de gran preocupación, a lo largo de todo el trabajo, evitar que estos principios se transforman sólo en una expresión de deseos.De allí se pudo especial énfasis en el análisis de las dificultades concretas y cotidianas que surgen en la implementacion de propuestas participativas


Por otra parte nos dice que una variante posible para la educación popular sería aprovechar esas realidades globales de la política educativa. no se trata de impulsar cualquier tipo de reproducción de la cultura popular, sino que es necesario analizar y evaluar proyectos y acciones educativas antes de viabilizarlas. 


educar para el respeto, la solidaridad,el compromiso, la participación, la honestidad, el amor social, supera el marco de la propuesta política de un gobierno o partido político. implica formación de valores y actitudes para una concepción del hombre y un ideal de vida.

CONSTRUCCIÓN DEL PRODUCTO FINAL DE INVESTIGACIÓN

como construir ensayos científicos?

conceptualizacion

escritos relativos a muy diversos campos: historia, ciencia, filosofía, política, etc. Redactar consiste en poner por escrito un pensamiento, una opinión, etc., aunque no todo 
tipo de escrito (o también llamado redacción) es el apropiado dentro del mundo académico. Al escrito académico lo llamamos ensayo.

La más generalizada de ellas dice que "el ensayo es literatura de ideas". Esto significa que a la preocupación estética y la creación de recursos expresivos se suma un afán utilitario: el planteamiento y debate de temas de interés actual. 
La palabra ensayo alude al carácter personal, tentativo, provisional si se quiere, del desarrollo discursivo.  Se diferencia así del tratado o la monografía, que suponen una indagación más profunda del tema.


Cuando escribimos un ensayo, debemos sacudirnos la pereza mental que nos impide alcanzar nuestras propias conclusiones.  Frente a la actitud cómoda de quien repite textualmente lo que ya está escrito, en un genuino ensayo no arriesgamos a exponer nuestra posición con nuestro propio lenguaje.



ELEMENTOS BASICOS PARA CONSTRUCCION DE ENSAYOS. 



Un ensayo consta  partes fundamentales: introducción, nudo o cuerpo, y conclusión.

   a. Introducción: En este apartado, se presenta el tema al lector, ofreciéndosele la información necesaria para abordar el problema.  Al final de la introducción, conviene agregar el plan del ensayo.

            b.  Enunciación del Problema:   Se señala en forma precisa el aspecto sobre el cual se quiere indagar.  Para mayor claridad, conviene exponerlo en forma de interrogante.  Así mismo, debe explicarse cuál es el alcance del problema, cómo se relaciona con problemas semejantes y en qué radica su problematicidad.

            c.  Exposición de las tesis:  Se plantea la solución propuesta al problema.  En unos casos,  se trata de una respuesta específica, en otros de un abanico de posibles respuestas, en otros de métodos o modos para abordar la cuestión.  Incluso, existen ensayos donde se defienden tesis enunciadas en forma negativa, como cuando criticamos la posición de un autor respecto del problema.

            d.  Argumentación: Constituye la parte central del ensayo:  en ella, se sostienen las razones que permiten justificar la tesis dada.  En el ejemplo más sencillo, basta con desarrollar un único argumento.  Otras veces, se agregan varios argumentos que sumados demuestran la validez de la tesis.  En los ensayos más elaborados, se presenta una conexión discursiva entre cada uno de los argumentos, de modo que el último supone los anteriores.  Como sea, debe procurarse que la argumentación resulte suficiente para apoyar la tesis, conectar los distintos argumentos entre si sin confundirlos y anticiparse a las posibles objeciones que puedan presentarse.

            e.  Conclusiones: En sentido estricto, un ensayo no requiere de conclusiones, entendidas como respuestas definitivas.  Al contrario, por su misma naturaleza ensayística, por lo general supone el surgimiento de nuevas inquietudes, de variantes a las tesis, de argumentaciones alternativas.  A menudo, la parte final de un ensayo inspira la problemática abordada en otro.  Por conclusiones, entonces, nos referimos a la exposición suscita de las ideas que emergieron en el transcurso del discurso, trátese de un  punto de vista o de una inquietud.

AUTORES


El uso que Rodrigo Zeledón (1982) hace del género con el fin de "despertar interés en nuestras generaciones jóvenes por los atractivos problemas que nos depara el anchuroso campo de las ciencias biológicas" es una buena muestra de este rasgo.


Carlos Oliva Mendoza aporta que el ensayo es en cambio, a penas es un borrador, una forma de la escritura desordenada o en crisis. 


Otra de las definiciones es la atribuida a J. Ortega y Gasset: "El ensayo es la ciencia sin la prueba explícita". 


José L. Vega Carballo (1979) señala sobre el esquema analítico de un de sus ensayo: "el que aquí se discute no puede, ni debe tomarse como final y exhaustivo, se trata, más bien de una aproximación basada en un examen global".

Friedrich Wilhelm Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, una pequeña ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneración cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una caída, obliga a la familia a abandonar la casa en que residían, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladándose en 1849 a Naumburgo. Allí vivirá con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tías, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858.

En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que había adquirido un gran renombre en la época, y en el que se observaba un régimen estricto y tradicional, donde permanecerá hasta 1864. En esta época se desarrolla su admiración por el genio griego, leyendo sobre todo a Platón y Esquilo, así como por la música y la poesía, siendo un admirador de Hölderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y músico, tanto respecto a la composición, (Allegro para piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretación, llegando a ser considerable su habilidad al piano. Por lo demás, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podían llegar a durar varios días.

En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compañero y amigo Paul Deussen, quien posteriormente sería profesor de filosofía en Kiel y admirador de la filosofía India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir la futura filosofía de Nietzsche, mantendría con él una relación de sincera amistad. El Departamento de Filología de Bonn gozaba entonces de gran reputación con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenían un larvado desacuerdo que estallaría al año siguiente, trasladándose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig. Nietzsche se traslada también en 1865 a dicha universidad, donde permanecerá hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filológicos bajo su dirección, llegando a ser su discípulo predilecto.

De esa época data su amistad con Erwin Rhode, que se irá rompiendo a medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento, terminando en un alejamiento total. También de esta época data su admiración por la música de Wagner y su primer encuentro con el músico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como filólogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la cátedra de Filología, ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor, cátedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo año.

De 1869 a 1879 Nietzsche permanecerá en Basilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pública "El origen de la tragedia", obra muy mal recibida en los medios académicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filología clásica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los filólogos mermará considerablemente.

Entre los años 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas", en las que crítica a David Strauss y el historicismo, en las dos primeras, y alaba a Schopenhauer y Wagner, en las dos últimas. A pesar de ello, en 1876 comenzará su distanciamiento de Wagner, que culminará poco después en una abierta oposición. Hasta entonces Nietzsche había tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador; en los próximos años, aunque de forma provisional, orientará su reflexión hacia el papel de la ciencia, interés que se plasmará en obras como "Humano, demasiado humano", escrita entre los años 1878 y 79.

En 1879, probablemente por problemas de salud, renuncia a su cátedra en la universidad de Basilea, y comienza un período que durará diez años caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que sólo visitará ocasionalmente), así como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboración de la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Génova. En 1881 residirá fundamentalmente en Génova y Sils-Maria, pequeña localidad de los Alpes suizos donde Nietzche intuirá las principales ideas de su filosofía futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Nietzsche mantendrán una activa correspondencia con sus amistades, con las que se encontrará también en numerosas ocasiones a lo largo de estos años, como F. Overbeck, P. Rée, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast, Lou Salomé, a la que conocerá en 1882, etc., así como con su madre y hermana.

En 1882 y siguientes residirá en ciudades como Génova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este período datan algunas de sus obras más significativas, como "La genealogía de la moral", "Así habló Zaratustra" y "Más allá del bien y del mal".

En 1889 su salud, que ya le había dado motivos de preocupación en los años "errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar síntomas de desequilibrio mental. Trasladado de Turín a Basilea es tratado en la clínica de dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperación. No obstante su estado empeora de nuevo, instalándose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de ésta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jamás. Morirá en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejará sentir en el desarrollo del pensamiento contemporáneo.

TALLER 3

AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD

1. Biografía Emmanuel Kant 

EMMANUEL  KANT 

(Königsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filósofo alemán. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton. 

Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal, de la que no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica. 

PENSAMIENTO

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de Hume le permitiera, según sus propias palabras, «despertar del sueño dogmático».

OBRAS

Período precrítico


1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"


1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)


1755 "Historia natural general y teoría del cielo"


1755 "Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico"


1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas"


1762 "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios"


1764 "Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral"


1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"


1766 "Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica"


1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible") más conocida como la Disertación de 1770.




Período crítico




1781 "Crítica de la razón pura"
1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura"


1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"


1784 "¿Qué es la Ilustración?"


1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres"


1785 "Sobre los volcanes de la luna"


1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia natural"


1786 "Fundamentos metafísicos iniciales de la cosmología"


1787 Segunda edición de la "Crítica de la razón pura"


1788 "Crítica de la razón práctica"


1790 "Crítica de la facultad de juzgar"


1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología"


1793 "La religión dentro de los límites de la mera razón"


1793 "En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica"


1795 "Hacia la paz perpetua"


1797 "La metafísica las costumbres"


1797 "El conflicto de las facultades"


1798 "Antropología desde el punto de vista pragmático"


2. PALABRAS CLAVES


AUTONOMÍA

La capacidad de tomar decisiones sin intervencion ajena. Estado y condición de la persona o del grupo de personas que no dependen de otros en determinados aspectos.


VOLUNTAD


La voluntad es la capacidad consciente que posee el ser humano para realizar algo con intención. Y realizarlo a pesar de las adversidades que vienen con la vida, de las dificultades presentes a diario, de los contratiempos muy personales y los oscilantes estados de ánimo.


LIBERTAD


Aquella facultad natural que posee el ser humano de poder obrar según su propia voluntad. También es posible comprender la libertad como aquel estado en el que el hombre no está siendo esclavizado ni preso por otro.


RAZÓN


La razón humana, más que descubrir certezas es la capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en función de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.


ENSEÑANZA


es la acción y efecto de enseñar (instruir, adoctrinar y amaestrar con reglas o preceptos). Se trata del sistema y método de dar instrucción, formado por el conjunto de conocimientos, principios e ideas que se enseñan a alguien.


3. Problematice el texto desde la realidad vivenciada en el aula

DE  QUE MANERA  LA AUTONOMIA  Y LA VOLUNTAD DEL ESTUDIANTE INFLUYE EN LA DISCIPLINA VIVENCIA DURANTE LOS ENCUENTROS PEDAGÓGICOS?


4.    Punto de vista( reflexión)

A lo largo de la historia el ser humano ha seguido las leyes universales y las que que por obligación cumplen pero no pensamos en que también debemos ponernos leyes en cuanto a nuestra autonomía de la voluntad  ay que en esto consiste que la persona se exija y progrese cada día mas sin afectar su dignidad para que de esta forma se pueda adquirir una etapa mas alta de madurez en el momento de la formación.

El ser racional debe considerarse siempre como legislador en un reino de fines posible por libertad de la voluntad, ya sea como miembro, ya como jefe. Mas no puede ocupar este último puesto por sólo la máxima de su voluntad, sino nada más que cuando sea un ser totalmente independiente, sin exigencia ni limitación de una facultad adecuada a la voluntad. 


En el momento en que podemos adquirir la autonomía propia la persona no necesita de leyes para saber tener un actitud adecuada frente a distintas situación además la persona después de esto siente un deber consigo mismo. La necesidad práctica de obrar según ese principio, es decir, el deber, no descansa en sentimientos, impulsos e inclinaciones, sino sólo en la relación de los seres racionales entre sí, en la cual la voluntad de un ser racional debe considerarse siempre al mismo tiempo como legisladora, pues si no no podría pensarse como fin en sí mismo. La razón refiere, pues, toda máxima de la voluntad como universalmente legisladora a cualquier otra voluntad y también a cualquier acción para consigo misma, y esto no por virtud de ningún otro motivo práctico o en vista de algún provecho futuro, sino por la idea de la dignidad de un ser racional que no obedece a ninguna otra ley que aquella que él se da a sí mismo.

el ser humano no actúa simplemente por la razón sino que también por la inclinación; la voluntad no es buena simplemente porque el sujeto llega a su fin especifico sino actúa y se esfuerza por cumplir el deber .La buena voluntad es la que interviene cuando queremos hacer el deber por el deber. 


Una persona no es autónoma por imponerse leyes sino por aquel que se las impone y las cumple. pues ahora es más bien común creer que somos libres si somos capaces de realizar todos y cada uno de nuestros apetitos, por lo que consideramos la ley moral como un estorbo para nuestra libertad absoluta, entendida como capacidad para hacer lo que nos plazca.Sin embargo se trata de no caer en el libertinaje ya que esto da paso a que seamos esclavos de nuestros propios actos y perdemos nuestra autonomía e incluso rompemos la formación que hay en nosotros.

AUTONOMIA DE LA VOLUNTAD	AUTORES Y APORTES	CONCETUALIZACIÓN	CLASES/ DEFINIRLAS	FUNDAMENTOS
	IMMANUEL KANT: Kant habla que la ética formal  es la única que puede formular una ley moral  llamada “imperativo categórico”. permite deducir la libertad del sujeto. El imperativo categórico, base del deber, muestra que el sujeto posee autonomía: en efecto, si el sujeto, mediante su razón de da así mismo una ley de comportamiento, esto significa que es libre, ya que solo un sujeto dotado de voluntad libre puede darse así mismo una ley que regule sus actos.	autónomo es cuando un sujeto se da a si mismo sus propias leyes y es capaz de cumplirlas. La autonomía de la voluntad describe la circunstancia de que cuando un sujeto se comporta moralmente el mismo se da las leyes a las que se somete, dichas leyes tienen su origen  la naturaleza de su propia razón. Esta tesis kantiana es una consecuencia de los ideales de la Ilustración. la emancipación de la humanidad, tanto social como individualmente, el paso a su mayoría de edad, es una consecuencia de la realización de la Razón en la vida privada y pública	Kant distingue la voluntad santa y la voluntad humana: Voluntad santa: es aquella que sólo puede ser determinada por la razón, nunca por la inclinación, como ocurre en Dios. Para esta voluntad la ley moral no tiene la forma de imperativos puesto que inevitablemente, dada su constitución, cumplirá la ley. La voluntad humana: puede ser determinada, además de por la razón, por la inclinación. Dado que la inclinación puede movernos a realizar una acción contraria al deber, en nuestro caso la ley moral tiene la forma de imperativo (“debes hacer X”).	Existen dos tipos muy distintos de fundamentos de determinación de la voluntad: 1.   La razón, que puede influir de dos modos sobre la voluntad: a) de forma inmediata: indicándonos cuál es nuestro deber; enseñándonos fines finales. Kant creyó que la razón puede dar al sujeto normas de conducta, mostrarle la acción correcta y la incorrecta, enseñarle la conducta buena en sí misma y mala en sí misma. b) de forma mediata: mostrándonos los medios adecuados para la realización de un fin querido por nosotros, como cuando utilizamos nuestra razón para establecer el modo más adecuado de realizar un deseo.      2. La inclinación:los deseos y apetitos empíricos (por ejemplo, los relacionados con el cuerpo) pueden influir en nuestra voluntad y determinarla para la realización de lo conveniente para su cumplimiento.
	ARISTÓTELES: Dice que nace la libertad de la decisión moral y se vincula con el ser individual. Lo que se denomina“autonomía ética personal”. En segundo lugar, la ética se vincula con la estructura psicosomática del individuo, con el alma en concreto. La ética de Aristóteles se encuentra vinculada a la psicología del individuo, según la estudio el propio Aristóteles. Esto tiene una importancia radical y es original, porque la ética depende de la irracionalidad humana, es decir, de la autonomía ética personal. Se encuentra ligada al pensamiento platónico en que aún va a ser la sabiduría la que va a dotar de entidad moral a esa autonomía ética personal, que va a ser la racionalidad la que guíe a la irracionalidad humana, al deseo.	Entendida la voluntad como privación del carácter posesivo que corresponde a la actividad intelectual, comporta imperfección. Por eso, Dios es pura intelección. Paralelamente, la felicidad plena reside en la teoría. La autonomía tal como Aristóteles la muestra en lo  lejano que se encuentra el arte de  lo útil y lo cercano, en cambio que se encuentra   del placer en si mismo “en general la poesía” la capacidad de imitar connatural a los hombres desde la infancia, en lo cual se diferencian de los   animales ( porque el hombre es el  mas propenso a la imitación y realiza sus primeros aprendizajes a través de imitaciones y la capacidad de gozar todos con las imitaciones . Prueba de ello es lo que sucede con las obras, las imágenes que de cosas que en si mismas son desagradables de ver como las fieras horrendas y de cadáveres, pero nos causan placer cuando las vemos representadas con mucha exactitud.	Intelecto- voluntad:  Intenta equilibrar el binomio voluntad-intelecto. En otros, la reacción es más fuerte, y conduce a poner la voluntad por encima del intelecto. Esto es tardo medieval. En cualquier caso, a Dios no se le puede negar la voluntad. Si Dios es amor, la interpretación de la voluntad como órexis no es definitiva. Además, la voluntad divina es omnipotente. La voluntad. Voluntad- tendencia En el planteamiento clásico la voluntad se interpreta como una tendencia, es decir, en contraposición con el conocimiento, que no es oréctico, sino posesivo de fin: energía (en el mismo érgon se posee el objeto de la operación; en cambio, se tiende a lo que no se tiene). Por eso la voluntad se estima inferior a la inteligencia. La voluntad y lo voluntario ¿Qué es la voluntad? En el planteamiento clásico es una facultad del alma. En el hombre existen otras facultades tendenciales llamadas apetito irascible y concupiscible, que corresponden al carácter psicosomático del hombre o a su dimensión animal.	Se fundamenta en el deseo de que conocer es distinto de desear comer una manzana, lo que comporta admitir la petición sensible. Por otra parte, el deseo de conocer no se puede poner en marcha sin   un conocimiento precedente; por tanto, es deseo de saber más, y la satisfacción del deseo del alma se encomienda al despliegue de la inteligencia. Hay un adagio que dice que no se quiere nada si no se conoce   antes .La voluntad no se mueve sin conocimiento o noticia del bien. La noticia del bien es proporcionada por la inteligencia. Este es el planteamiento aristotélico
	PAULO FREIRE:  Las personas van madurando todos los días, o no. La autonomía, en cuanto maduración del ser para sí, es proceso, es llegar a ser. No sucede en una fecha prevista. Puedo saber tanto pedagogía, biología como astronomía, puedo cuidar de la tierra como puedo navegar. Soy persona. Sé qué ignoro y sé qué sé. Por eso, tanto puedo saber lo que todavía no sé cómo puedo saber mejor lo que ya sé. Y sabré tanto mejor y más auténticamente cuanto más eficazmente construya mi autonomía respecto a los otros.	Freire nos convoca a pensar acerca de lo que los maestros deben saber, y de lo que deben hacer, en el proceso de la enseñanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el énfasis está puesto en educar para lograr la igualdad, la transformación y la inclusión de todos los individuos en la sociedad. Freire no va a justificar el analfabetismo o la no asistencia a las escuelas por la irresponsabilidad de los padres o por el resultado de sus bajos ingresos.		según Freire la autonomia se fundamenta en la responsabilidad que va siendo asumida. La buena voluntad es la que permite al ser humano hacer el deber para ayudar a los demás. Desde una concepción progresista, se rechaza abiertamente el ca-rácter inexorable, determinístico de la ideología hegemónica. En cambio se reafirman los principios de las auténticas democracias sustentadas en una conceptualización filosófico-socio-antropológica que reconoce a los hombres como seres históricos e inacabados, forjadores de su propio destino, hacedores de su praxis, por ende, protagonistas de las luchas permanentes para su humanización, que sólo   puede ser entendida en términos de una sociedad más libre con relaciones más   igualitarias.
	Karl Popper ha estimado que el mejor   signo de buena voluntad Cuando se desea decir algo consiste en hacerlo sencilla y claramente. "Lo peor que pueden hacer los intelectuales -el pecado cardinal- es intentar establecerse como grandes profetas con respecto a sus congéneres e impresionarles con filosofías desconcertantes.	la concepción popperiana se apoyan, en la falibilidad del hombre y en la aceptada conjetura de un universo ontológicamente pluralista, donde diversos mundos (mundo 1 o físico, mundo 2 o psicológico, mundo 3 o de la producción lógico-tecnológica) interactúan entre sí, posibilitando creativa y evolutivamente la emergencia de lo nuevo. El universo no se halla totalmente cerrado y determinado: con la emergencia de la creatividad humana, el determinismo no es una explicación Suficiente. Popper, siguiendo la tradición liberal de línea kantiana y milliana, rechaza enérgicamente el paternalismo. El llamado Estado de bienestar, encarna a su parecer uno de los más decididos ataques al más importante de losderechos humanos: el derecho a la libre autodeterminación	El conocimiento:el conocimiento científico se diferencia no solo del conocimiento vulgar, sino que, en sí mismo, es concebido por diferentes filósofos y científicos de modos diversos, con diversas exigencias y con diferentes aspectos. Esto a ha dado motivo al surgimiento de un nuevo objeto de estudio. La libertad: es fundamental a la investigación científica para crear imaginativamente nuevas conjeturas y modos de refutación. Por ello el ejercicio del método científico es altamente humanístico ya que la libertad hace al corazón de lo humano.	Asi mismo deduce que el objetivo de la fundamentación es investigar y exponer el principio fundamental de la moralidad, así como estudiar si es posible o no tal principio. Lo que Popper pretende es identificar los conceptos y las leyes fundamentales que se originan en la naturaleza humana, que son a priori, y que se aplican a la   experiencia moral. Desea fundamentar la moral en la razón práctica. La fundamentación será como el pedestal sobre el que asentará la moralidad que se expondrá en la metafísica de las costumbres, aquí Popper desarrolla un tratamiento más popular.