TALLER 3
AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD
1. Biografía Emmanuel Kant
EMMANUEL KANT
(Königsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filósofo alemán. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton.
Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal, de la que no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica.
PENSAMIENTO
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de Hume le permitiera, según sus propias palabras, «despertar del sueño dogmático».
OBRAS
1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"
1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)
1755 "Historia natural general y teoría del cielo"
1755 "Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico"
1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas"
1762 "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios"
1764 "Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral"
1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"
1766 "Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica"
1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible") más conocida como la Disertación de 1770.
Período crítico
1781 "Crítica de la razón pura"
1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura"
1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"
1784 "¿Qué es la Ilustración?"
1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres"
1785 "Sobre los volcanes de la luna"
1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia natural"
1786 "Fundamentos metafísicos iniciales de la cosmología"
1787 Segunda edición de la "Crítica de la razón pura"
1788 "Crítica de la razón práctica"
1790 "Crítica de la facultad de juzgar"
1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología"
1793 "La religión dentro de los límites de la mera razón"
1793 "En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica"
1795 "Hacia la paz perpetua"
1797 "La metafísica las costumbres"
1797 "El conflicto de las facultades"
1798 "Antropología desde el punto de vista pragmático"
2. PALABRAS CLAVES
AUTONOMÍA
La capacidad de tomar decisiones sin intervencion ajena. Estado y condición de la persona o del grupo de personas que no dependen de otros en determinados aspectos.
VOLUNTAD
La voluntad es la capacidad consciente que posee el ser humano para realizar algo con intención. Y realizarlo a pesar de las adversidades que vienen con la vida, de las dificultades presentes a diario, de los contratiempos muy personales y los oscilantes estados de ánimo.
LIBERTAD
Aquella facultad natural que posee el ser humano de poder obrar según su propia voluntad. También es posible comprender la libertad como aquel estado en el que el hombre no está siendo esclavizado ni preso por otro.
RAZÓN
La razón humana, más que descubrir certezas es la capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en función de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.
ENSEÑANZA
es la acción y efecto de enseñar (instruir, adoctrinar y amaestrar con reglas o preceptos). Se trata del sistema y método de dar instrucción, formado por el conjunto de conocimientos, principios e ideas que se enseñan a alguien.
3. Problematice el texto desde la realidad vivenciada en el aula
DE QUE MANERA LA AUTONOMIA
Y LA VOLUNTAD DEL ESTUDIANTE INFLUYE EN LA DISCIPLINA VIVENCIA DURANTE
LOS ENCUENTROS PEDAGÓGICOS?
4. Punto de vista( reflexión)
4. Punto de vista( reflexión)
A lo largo de la historia el ser humano ha seguido las leyes universales y las que que por obligación cumplen pero no pensamos en que también debemos ponernos leyes en cuanto a nuestra autonomía de la voluntad ay que en esto consiste que la persona se exija y progrese cada día mas sin afectar su dignidad para que de esta forma se pueda adquirir una etapa mas alta de madurez en el momento de la formación.
El ser racional debe considerarse siempre como legislador en un reino de fines posible por libertad de la voluntad, ya sea como miembro, ya como jefe. Mas no puede ocupar este último puesto por sólo la máxima de su voluntad, sino nada más que cuando sea un ser totalmente independiente, sin exigencia ni limitación de una facultad adecuada a la voluntad.
En el momento en que podemos adquirir la autonomía propia la persona no necesita de leyes para saber tener un actitud adecuada frente a distintas situación además la persona después de esto siente un deber consigo mismo. La necesidad práctica de obrar según ese principio, es decir, el deber, no descansa en sentimientos, impulsos e inclinaciones, sino sólo en la relación de los seres racionales entre sí, en la cual la voluntad de un ser racional debe considerarse siempre al mismo tiempo como legisladora, pues si no no podría pensarse como fin en sí mismo. La razón refiere, pues, toda máxima de la voluntad como universalmente legisladora a cualquier otra voluntad y también a cualquier acción para consigo misma, y esto no por virtud de ningún otro motivo práctico o en vista de algún provecho futuro, sino por la idea de la dignidad de un ser racional que no obedece a ninguna otra ley que aquella que él se da a sí mismo.
En el momento en que podemos adquirir la autonomía propia la persona no necesita de leyes para saber tener un actitud adecuada frente a distintas situación además la persona después de esto siente un deber consigo mismo. La necesidad práctica de obrar según ese principio, es decir, el deber, no descansa en sentimientos, impulsos e inclinaciones, sino sólo en la relación de los seres racionales entre sí, en la cual la voluntad de un ser racional debe considerarse siempre al mismo tiempo como legisladora, pues si no no podría pensarse como fin en sí mismo. La razón refiere, pues, toda máxima de la voluntad como universalmente legisladora a cualquier otra voluntad y también a cualquier acción para consigo misma, y esto no por virtud de ningún otro motivo práctico o en vista de algún provecho futuro, sino por la idea de la dignidad de un ser racional que no obedece a ninguna otra ley que aquella que él se da a sí mismo.
el ser humano no actúa simplemente por la razón sino que también por la inclinación; la voluntad no es buena simplemente porque el sujeto llega a su fin especifico sino actúa y se esfuerza por cumplir el deber .La buena voluntad es la que
interviene cuando queremos hacer el deber por el deber.
Una persona no es autónoma por imponerse leyes sino por aquel que se las impone y las cumple. pues ahora es más bien común creer que somos libres si somos capaces de realizar todos y cada uno de nuestros apetitos, por lo que consideramos la ley moral como un estorbo para nuestra libertad absoluta, entendida como capacidad para hacer lo que nos plazca.Sin embargo se trata de no caer en el libertinaje ya que esto da paso a que seamos esclavos de nuestros propios actos y perdemos nuestra autonomía e incluso rompemos la formación que hay en nosotros.
Una persona no es autónoma por imponerse leyes sino por aquel que se las impone y las cumple. pues ahora es más bien común creer que somos libres si somos capaces de realizar todos y cada uno de nuestros apetitos, por lo que consideramos la ley moral como un estorbo para nuestra libertad absoluta, entendida como capacidad para hacer lo que nos plazca.Sin embargo se trata de no caer en el libertinaje ya que esto da paso a que seamos esclavos de nuestros propios actos y perdemos nuestra autonomía e incluso rompemos la formación que hay en nosotros.
AUTONOMIA DE LA VOLUNTAD
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AUTORES Y APORTES
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CONCETUALIZACIÓN
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CLASES/ DEFINIRLAS
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FUNDAMENTOS
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IMMANUEL KANT:
Kant habla que la ética formal es la única que puede formular una ley
moral llamada “imperativo categórico”.
permite deducir la libertad del sujeto.
El imperativo categórico, base del deber, muestra
que el sujeto posee autonomía: en efecto, si el sujeto, mediante su razón de
da así mismo una ley de comportamiento, esto significa que es libre, ya que
solo un sujeto dotado de voluntad libre puede darse así mismo una ley que
regule sus actos.
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autónomo es cuando un sujeto se da a si mismo sus propias leyes y es
capaz de cumplirlas. La autonomía de la voluntad describe la circunstancia de
que cuando un sujeto se comporta moralmente el mismo se da las leyes a las
que se somete, dichas leyes tienen su origen la naturaleza de su propia razón.
Esta tesis kantiana es una consecuencia de los ideales de la Ilustración.
la emancipación de la humanidad, tanto social como individualmente, el paso a
su mayoría de edad, es una consecuencia de la realización de la Razón en la
vida privada y pública
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Kant distingue la voluntad santa y la voluntad humana:
Voluntad santa: es aquella que sólo puede ser determinada por la
razón, nunca por la inclinación, como ocurre en Dios. Para esta voluntad la
ley moral no tiene la forma de imperativos puesto que inevitablemente, dada
su constitución, cumplirá la ley.
La voluntad humana: puede ser
determinada, además de por la razón, por la inclinación. Dado que la
inclinación puede movernos a realizar una acción contraria al deber, en
nuestro caso la ley moral tiene la forma de imperativo (“debes hacer X”).
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Existen dos tipos muy distintos de fundamentos de determinación de la
voluntad:
1. La razón, que puede influir
de dos modos sobre la voluntad:
a) de forma inmediata: indicándonos cuál es nuestro deber;
enseñándonos fines finales. Kant creyó que la razón puede dar al sujeto
normas de conducta, mostrarle la acción correcta y la incorrecta, enseñarle
la conducta buena en sí misma y mala en sí misma.
b) de forma mediata: mostrándonos los medios adecuados para la
realización de un fin querido por nosotros, como cuando utilizamos nuestra
razón para establecer el modo más adecuado de realizar un deseo.
2. La inclinación:los deseos y
apetitos empíricos (por ejemplo, los relacionados con el cuerpo) pueden
influir en nuestra voluntad y determinarla para la realización de lo
conveniente para su cumplimiento.
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ARISTÓTELES:
Dice que nace la
libertad de la decisión moral y se vincula con el ser individual. Lo que se
denomina“autonomía ética personal”.
En segundo
lugar, la ética se vincula con la estructura psicosomática del individuo, con
el alma en concreto. La ética de Aristóteles se encuentra vinculada a la
psicología del individuo, según la estudio el propio Aristóteles. Esto tiene
una importancia radical y es original, porque la ética depende de la
irracionalidad humana, es decir, de la autonomía ética personal.
Se encuentra
ligada al pensamiento platónico en que aún va a ser la sabiduría la que va a
dotar de entidad moral a esa autonomía ética personal, que va a ser la
racionalidad la que guíe a la irracionalidad humana, al deseo.
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Entendida la voluntad como privación del carácter posesivo que corresponde a la actividad intelectual, comporta imperfección. Por eso, Dios es pura intelección. Paralelamente, la felicidad plena reside en la teoría. La autonomía tal como Aristóteles la muestra en lo lejano que se encuentra el arte de lo útil y lo cercano, en cambio que se encuentra del placer en si mismo “en general la poesía” la capacidad de imitar connatural a los hombres desde la infancia, en lo cual se diferencian de los animales ( porque el hombre es el mas propenso a la imitación y realiza sus primeros aprendizajes a través de imitaciones y la capacidad de gozar todos con las imitaciones . Prueba de ello es lo que sucede con las obras, las imágenes que de cosas que en si mismas son desagradables de ver como las fieras horrendas y de cadáveres, pero nos causan placer cuando las vemos representadas con mucha exactitud. |
Intelecto- voluntad:
Intenta equilibrar el binomio voluntad-intelecto. En otros, la reacción es más fuerte, y conduce a poner la voluntad por encima del intelecto. Esto es tardo medieval. En cualquier caso, a Dios no se le puede negar la voluntad. Si Dios es amor, la interpretación de la voluntad como órexis no es definitiva. Además, la voluntad divina es omnipotente. La voluntad. Voluntad- tendencia En el planteamiento clásico la voluntad se interpreta como una tendencia, es decir, en contraposición con el conocimiento, que no es oréctico, sino posesivo de fin: energía (en el mismo érgon se posee el objeto de la operación; en cambio, se tiende a lo que no se tiene). Por eso la voluntad se estima inferior a la inteligencia. La voluntad y lo voluntario ¿Qué es la voluntad? En el planteamiento clásico es una facultad del alma. En el hombre existen otras facultades tendenciales llamadas apetito irascible y concupiscible, que corresponden al carácter psicosomático del hombre o a su dimensión animal. | Se fundamenta en el deseo de que conocer es distinto de desear comer una manzana, lo que comporta admitir la petición sensible. Por otra parte, el deseo de conocer no se puede poner en marcha sin un conocimiento precedente; por tanto, es deseo de saber más, y la satisfacción del deseo del alma se encomienda al despliegue de la inteligencia. Hay un adagio que dice que no se quiere nada si no se conoce antes .La voluntad no se mueve sin conocimiento o noticia del bien. La noticia del bien es proporcionada por la inteligencia. Este es el planteamiento aristotélico |
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PAULO FREIRE:
Las
personas van madurando todos los días, o no. La autonomía, en cuanto
maduración del ser para sí, es proceso, es llegar a ser. No sucede en una
fecha prevista.
Puedo saber tanto pedagogía, biología como astronomía,
puedo cuidar de la tierra como puedo navegar. Soy persona. Sé qué ignoro y sé
qué sé. Por eso, tanto puedo saber lo que todavía no sé cómo puedo saber
mejor lo que ya sé. Y sabré tanto mejor y más auténticamente cuanto más
eficazmente construya mi autonomía respecto a los otros.
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Freire nos convoca a pensar
acerca de lo que los maestros deben saber, y de lo que deben hacer, en el proceso de
la enseñanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el énfasis está puesto en educar para lograr la
igualdad, la transformación y la inclusión de todos los individuos en la
sociedad. Freire no va a justificar el analfabetismo o la no asistencia a las
escuelas por la irresponsabilidad de los padres o por el resultado de sus
bajos ingresos.
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según Freire la autonomia se fundamenta en la responsabilidad que va siendo asumida. La buena voluntad es la que permite al ser humano hacer el deber para ayudar a los demás. Desde una concepción progresista, se rechaza abiertamente el ca-rácter inexorable, determinístico de la ideología hegemónica. En cambio se reafirman los principios de las auténticas democracias sustentadas en una conceptualización filosófico-socio-antropológica que reconoce a los hombres como seres históricos e inacabados, forjadores de su propio destino, hacedores de su praxis, por ende, protagonistas de las luchas permanentes para su humanización, que sólo puede ser entendida en términos de una sociedad más libre con relaciones más igualitarias. |
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Karl Popper ha estimado que el mejor signo de buena voluntad Cuando se desea decir algo consiste en hacerlo sencilla y claramente. "Lo peor que pueden hacer los intelectuales -el pecado cardinal- es intentar establecerse como grandes profetas con respecto a sus congéneres e impresionarles con filosofías desconcertantes. |
la concepción popperiana se apoyan,
en la falibilidad del hombre y en la aceptada conjetura de
un universo ontológicamente pluralista, donde diversos mundos
(mundo 1 o físico, mundo 2 o psicológico, mundo 3 o de la
producción lógico-tecnológica) interactúan entre sí, posibilitando
creativa y
evolutivamente la emergencia de lo nuevo.
El universo no se halla totalmente cerrado y determinado: con la
emergencia de la creatividad humana, el determinismo no es una
explicación
Suficiente.
Popper, siguiendo la tradición liberal de línea
kantiana y milliana, rechaza enérgicamente el paternalismo. El llamado Estado
de bienestar, encarna a su parecer uno de los más decididos ataques al más
importante de losderechos humanos: el derecho a la libre autodeterminación
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El conocimiento:el conocimiento científico se diferencia no solo
del
conocimiento vulgar, sino que, en sí mismo, es concebido
por diferentes filósofos y científicos de modos diversos, con
diversas exigencias y con diferentes aspectos. Esto a ha
dado motivo al surgimiento de un nuevo objeto de estudio.
La libertad: es fundamental a la investigación científica para crear
imaginativamente nuevas conjeturas y modos de refutación. Por ello el
ejercicio
del método científico es altamente humanístico ya que la
libertad hace al corazón de lo humano.
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Asi mismo deduce que el objetivo de la fundamentación es investigar y exponer el principio fundamental de la moralidad, así como estudiar si es posible o no tal principio. Lo que Popper pretende es identificar los conceptos y las leyes fundamentales que se originan en la naturaleza humana, que son a priori, y que se aplican a la experiencia moral. Desea fundamentar la moral en la razón práctica. La fundamentación será como el pedestal sobre el que asentará la moralidad que se expondrá en la metafísica de las costumbres, aquí Popper desarrolla un tratamiento más popular.
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